El ser humano en el centro, contra las estructuras de pecado que generan exclusión

En el discurso del papa León al mundo del trabajo, una síntesis de la Doctrina social y una puesta en valor del magisterio de Francisco.
El Papa León ha llegado a Argentina con un mensaje que invita a la fraternidad social y a la superación de las polarizaciones. Con el estilo que le es propio, invita a la unidad y llama a todos a sus respectivas responsabilidades, recordando los principios fundamentales de la Doctrina social de la Iglesia, que en algunos casos muestran la inadecuación de ciertas políticas y los daños provocados especialmente a quienes son más pobres. El pronunciado en la Universidad Católica Argentina, en el encuentro con el mundo del trabajo, es un discurso destinado a dejar una huella no solamente en este país. Tomando como punto de partida los documentos sociales de Francisco, el Papa ha mostrado cómo las referencias y los énfasis de su predecesor no hacían otra cosa que actualizar el tesoro representado por la Doctrina social de la Iglesia: un tesoro escondido, cabría decir, y todavía poco conocido. Un tesoro que, aplicado en la sociedad, en la política y en las instituciones, tendría una fuerza arrolladora de transformación hacia un mundo más justo.

Reafirmar, como ha hecho el Sucesor de Pedro al recordar a León XIII, que el ser humano «es el centro y el fin de toda la vida económico-social y, por lo tanto, la economía debe estar al servicio de la persona, y no la persona al servicio de la economía» significa poner en discusión cierta concepción del mercado cuyas consecuencias están a la vista de todos. Repetir que el derecho a la propiedad privada, como ya explicaba san Ambrosio, citado valientemente por Pablo VI en la «Populorum progressio», está gravado por un vínculo social, puesto que los bienes de la tierra son donados por Dios para toda la humanidad, lo cual no convierte a nadie en «dueño absoluto», significa dar voz al grito de los pobres. Insistir en el principio de solidaridad, especificando que «no es un sentimiento superficial de compasión, sino la responsabilidad de cada uno y de cada institución por el bien de todos», significa poner el dedo en la llaga de una economía globalizada, determinada por el inmenso poder de los mercados financieros, que tiende a la «cultura del descarte», proponiendo una nueva arquitectura social. Hablar a los empresarios explicando la función social de la propiedad y del capital significa sugerir los antídotos contra el desastre que a menudo se provoca cuando el beneficio económico se convierte en el único criterio de éxito.

Decir, como ha hecho León XIV: «si el beneficio económico se convierte en el único criterio de éxito, la empresa se deshumaniza y se convierte en una estructura de pecado que genera exclusión», significa ser conscientes —en consonancia con el magisterio social de Juan Pablo II— de que la economía no es «neutra» y de que no todo depende únicamente del pecado en el corazón de cada hombre. Existen también «estructuras de pecado», es decir, estructuras que se han vuelto pecaminosas y que requerirían ser puestas en cuestión no solamente mediante llamamientos a la conciencia, sino con propuestas valientes y concretas para la construcción de nuevos sistemas económicos más justos y respetuosos de la dignidad humana, «erradicando las asimetrías estructurales que marginan a los más débiles».

Pedir que el desarrollo técnico se armonice «con el respeto de los ritmos de la naturaleza y de los límites de los diferentes ecosistemas», tal como está escrito por Francisco en la encíclica «Laudato si’», significa poner de relieve que el desafío del cuidado de la Creación y de la ecología integral —temas hoy oscurecidos por la locura de la carrera armamentista— no era una obsesión «verde» del Papa argentino, sino un paso importante que se inserta en la Doctrina social, «una indicación válida también en este momento de profundos cambios en la estructura del trabajo, en el que parece prevalecer la razón de unos pocos».

Hablar de la inteligencia artificial y de la automatización no regulada como una «amenaza para un adecuado desarrollo humano integral» significa mirar lo que está sucediendo en el mundo adoptando la perspectiva de los últimos, para reafirmar que «la técnica debe estar siempre subordinada a la ética».

El Papa que ha asumido el mismo nombre del autor de la «Rerum novarum» no habla como político ni como técnico, sino que anuncia un Evangelio encarnado y propone caminos viables, invitando a los cristianos y a todos los hombres de buena voluntad a trabajar concretamente por un cambio de paradigma y por la realización de sistemas más justos.
Fuente: https://www.vaticannews.va/es/vaticano/news/2026-11/ser-humano-centro-contra-estructuras-pecado-exclusion.html